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毕格罗对波士顿美术馆日本艺术收藏的贡献有目共睹。他藏有数百件中国玻璃艺术品和螺钿漆器,并将其中的绝大多数藏品捐赠给了波士顿美术馆。1903年,在从香港前往新加坡的客轮上,他写了一封信,其中提到了购买这些漆器的事。他说:“我得到了一批一流的螺钿漆器。其中既有中国货,也有日本货,它们的年份早至明代,晚至当代……除了我们馆之外,我从没见过这样的螺钿漆器系列收藏。”

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至于书中存在的其他问题,丁俊在《译后记》中举出了几点,此处不再赘述。另外,笔者发现书中部分内容经不起严密的推敲,比如讲到杨国忠官袍被泥滓溅到,作者便想当然地认为“这样的事情即使当时真有发生,也不可能被当场记录下来,一定是事后联想到它那不祥的意义,才被‘回忆’起来的”(45页,p.25)这种未经考证而发的议论,多少体现了西方叙事模式对作者的影响。这部分内容是论证作者认为的不祥对于历史书写的影响,但选取的史料并不能准确反应作者的观点。这段史料出自《旧唐书·玄宗本纪下》,而“《旧唐书》本纪从高祖到文宗这部分是根据实录撰写或直接抄自国史,而国史本纪也摘自实录”(黄永年:《唐史史料学》,中华书局,2015年,第9页)。对于实录或国史的史源,岳纯之提出了四种可能——“诸司报送、起居注、时政记提供以及史官自行采集和馆外人员提供”(《论唐代史馆的人员设置和史料来源》,《烟台师范学院学报》,2003年第3期),至于杨国忠一事具体是哪一种还有待考察,可见作者的看法是值得商榷的。

那么,什么是阅读的最令人神往的境界?“有时候,当我邂逅一本书,会感到这本书只为我一人而写。就像唯恐失去的恋人,我不想让别人知道她的存在。拥有一百万个这样的读者,他们之间不知道彼此的存在,他们带着激情阅读,却从不相互交谈,这,对于每一位作家来说,无疑是一个白日梦。”(17页)虽然奥登是从“你为谁写作?”的问题出发,但是不妨引申到阅读的问题上。什么时候我们也有过这样的真实体验,一本书对我们就像一个唯恐失去的恋人?而且还不想让别人知道她的存在?什么时候在阅读中我们还会想到此时此刻有另外的一百万个人也在读这部书,也是同样充满激情?这里说的不再是阅读,而是关于书的命运,书能想象得到的最好的命运,所以奥登说对作者而言这是白日梦。但是,有过这样的白日梦的作者就已然是幸福的。

有一家兄妹三人,妹妹早已出嫁,剩下兄弟二人,由于家中贫穷,一把年纪了都还打着光棍,尤其哥哥,已经四十岁了,弟弟十分焦急,跟哥哥商量:“你再不给我找个嫂子生个孩子,咱们家可就要绝嗣了,你看这样好不好,我把自己卖给别人家当家奴,卖身的钱给你娶亲用。”哥哥断然否决道:“岂有此理,我拿卖弟弟的钱娶媳妇,这还是人么?!我宁可打一辈子光棍,也不能做这样的事儿!”村里有个富户听说了,很为兄弟俩的情义所感动,就跟他们商量:“我家里正好缺少一个长期的佣工,打算借你们三十两银子,聘请弟弟来帮我做工,哥哥拿着这笔钱去娶亲,弟弟在我家中免费吃住,等什么时候哥哥挣到三十两银子,再还给我,那时,弟弟想在我这里做工就继续待着,不想的话就另谋生计,你们看怎么样?”兄弟俩一商量,觉得这其实也是变相的卖身为奴,但总算顶着个“借”字,说出去好听一些,便同意了。将入读长郡梅溪湖中学的王同学已经感受到了来自英语的压力:“我妈已经一次性交了3年培训班的钱。其实我觉得我英语还可以,我经常考试拿百分。”

公共舆论是社会的皮肤,本色应是民声的写照。今日之网络,为民发声者众,但假借民声谋私利者也不乏。比如,有的文章以“网民爆料”“叱骂官员”“曝光内幕”为标题,在文中牵强附会、夸大其实、蒙蔽诱导、捏造谣言等,这些哗众取宠的形式、东拼西凑的内容,既没从党纪国策上找依据,也不从法律法规上找根据,更多是直接裹挟着领导干部,蹭着舆论热点在网上误导网民、煽动情绪,大有逼政府“无条件就范”的架势。

近日,受强降雨影响,岷沱江及嘉陵江上游多站发生超警、超保或超历史洪水,嘉陵江主要水库加大出库流量进行泄洪。四川等省市多地出现洪涝灾害。

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